En la CasaPalacio de la RMCZ asistimos, el pasado día 18 de septiembre de 2026, a la jornada inaugural del Ciclo Cultural de Otoño que cada año organiza esta prestigiosa corporación.
El acto dio comienzo a las 19,00 horas en el Salón de Tenientes, habilitado para la ocasión, completamente abarrotado de público atraído por la importancia del evento, que había contado con una buena publicitación en los medios de comunicación social.
Se inició la jornada con las siguientes palabras del Teniente de Hermano Mayor de la RMCZ, Excmo. Sr. D. Luis Navarro y Elola: Excelentísimos e Ilustrísimos Señores, Señoras y Señores. Es para mí un honor como Teniente de Hermano Mayor de la RMCZ, darles la bienvenida a nuestra Casa-Palacio en la tarde de hoy, para asistir a nuestras ya tradicionales actividades culturales de otoño, que este año 2026 llevan por título: “Aragón y el Patrimonio Cultural de la Humanidad”, en las que vamos a explorar la riqueza, histórica, artística y etnográfica de nuestra tierra.
Sean todos muy bienvenidos a nuestro Palacio Renacentista de la Real Maestranza de Caballería de Zaragoza, un marco incomparable y un monumento emblemático que encarna por sí mismo la grandeza arquitectónica y señorial de Aragón.
A lo largo de estas jornadas, nos adentraremos en tres pilares fundamentales que han moldeado la identidad aragonesa y han sido reconocidos a nivel global por su excepcional valor universal.
La Jota Aragonesa: Máxima expresión de nuestro folclore, música y danza, actualmente candidata a Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, que late con fuerza en el corazón de nuestra tradición.
El Arte Mudéjar Aragonés: Síntesis única de culturas, declarado Patrimonio Mundial por la UNESCO, cuyas torres y monumentos dibujan un paisaje de ladrillo y cerámica inconfundible.
La Trashumancia: Testimonio milenario de la relación entre el ser humano, el territorio y la naturaleza, reconocida igualmente por la UNESCO, como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.
Las dos conferencias serán a esta misma hora, en estos mismos salones el martes y el jueves de la próxima semana.
Y centrándonos en la parte musical de hoy, contamos con Pilar Flores e Iván Sampietro, que nos ofrecen un recital de jota concebido como un recorrido por la música de raíz aragonesa desde una mirada actual y cercana.
La propuesta combina la jota, la canción aragonesa y el folk, integrando tradición y contemporaneidad y poniendo en valor la riqueza y la identidad de nuestro patrimonio musical.
Pilar Flores Leza, reconocida intérprete de jota, cuenta con una amplia trayectoria dedicada al canto y a la difusión del folclore aragonés, y fue distinguida con el Primer Premio Ordinario del Certamen Oficial de Jota de Zaragoza en 2023.
Le acompaña Iván Sampietro Soplón, músico especializado en guitarra y en instrumentos de plectro, bandurria y laúd, con una destacada experiencia en proyectos y formaciones del folclore aragonés.
Les invitamos a disfrutar de este encuentro con nuestra música y nuestras raíces. Agradecemos su presencia y su compromiso con la difusión de la cultura aragonesa. Este ciclo no es solo una mirada al pasado, sino una celebración de un patrimonio vivo que continúa inspirando nuestro presente y futuro.
Cedo ahora la palabra a Dña. Abigail Pereta Aybar, Jefa del Servicio de Cultura del Gobierno de Aragón, con quien colaboramos en esta actividad, dentro del Programa Aragón Tierra de Cultura.
Esperamos que disfruten con cada una de las actividades programadas.
Intervino a continuación Abigail Pereta Aybar, y estas fueron sus palabras: Buenas tardes a todos, bienvenidos a esta casa, a esta joya del patrimonio aragonés. Estamos encantados de que la RMCZ ceda al Gobierno de Aragón, dentro de sus actividades del Programa Aragón Tierra de Cultura, un lugar tan singular, emblemático y a veces tan desconocido para los propios aragoneses. Es un momento único, no solamente por el concierto que vamos a poder disfrutar hoy sino también por estar en esta joya de palacio, en este salón que nos acoge.
Aragón Tierra de Cultura es un programa del Gobierno de Aragón, de la Dirección General de Cultura y Patrimonio, y de la Dirección General de Turismo, que conviven y apoyan todas las actividades, todas las manifestaciones artísticas que tenemos en Aragón. Realmente es un programa que quiere llevar el arte, todo lo que son manifestaciones artísticas a lugares singulares de nuestra comunidad autónoma, como es esta joya, como les digo. Y lo queremos hacer, sobre todo, con artistas aragoneses porque sabemos que la calidad y el nivel de nuestros propios artistas merece un sitio dentro de nuestra cultura. Por lo tanto, es un programa que se va desarrollando y estamos encantados de que la participación, cada vez, es mayor. Hoy vemos esta sala, que está repleta y que hubiera albergado a mucha más gente, pero no había más aforo.
Simplemente decir que este concierto entronca con las raíces de Aragón, con nuestra cultura, con nuestro folclore aragonés, pero también no solamente con la tradición sino también con la modernidad. Tanto Pilar Flores, como Iván Sánchez e Hilario Avila, son reconocidos artistas del arte y del folclore, como ha reseñado Don Luis. Quiero agradecerles su presencia y que disfruten del concierto, y les esperamos en muchos más conciertos que hagamos.
A continuación, escuchamos un magnífico recital. De la mano de un virtuoso elenco artístico y a través de la música, realizamos un precioso recorrido por la manifestación identitaria más emblemática de nuestra tierra, la jota.
Les detallamos a continuación el repertorio musical que tuvimos el placer de escuchar.
Flor de Mayo (La Bullonera)
Tienes muchas florecicas (De Pajazo, Jota aragonesa)
Fiera del Ay! (Jota aragonesa)
Soniando (Nana, José Lera)
Instrumental (Villancico de Vera de Moncayo)
Amor Baturro (Jota brava versión de Jacinta Bartolomé)
Canción del Lavadero (Imperio Argentina)
Bien se ve (Imperio Argentina)
Va delante de su madre (Jota aragonesa, Imperio Argentina)
Asómate a la ventana (Magallonera, Imperio Argentina)
Instrumental: Gran Jota de La Dolores (Tomás Bretón)
Canción de amor (José Antonio Labordeta)
Quien te cerrará los ojos (José Antonio Labordeta)
Despedida de los Mayos de La Codoñera (Cancionero de Miguel Arnaudas, versión Sexteto de Pardinilla)
La Tronada (La Ronda de Boltaña)
BIS: Los Labradores (Jota)
Esto acontecía el viernes 18 de septiembre y, unos días después, asistimos el martes 22 del mismo mes, en la Casa Palacio de la Real Maestranza de Caballería de Zaragoza, a una magnífica conferencia impartida por el Dr. D. Jorge Jiménez López, con el titulo “Arquitectura mudéjar en Aragón. Más de un siglo entre identidades, realidades y ensoñaciones”.
El Teniente de Hermano Mayor de la RMCZ Excmo. Sr. D. Luis Navarro y Elola, dio inicio al acto con estas primeras palabras: Buenas tardes a todos. Antes de comenzar, les pido que se pongan en pie como señal de respeto a nuestro Augusto Hermanao Mayor, S.M. el Rey Don Felipe VI.
Y seguidamente, Don Luis Navarro procedió a descubrir el retrato de S.M. el Rey, que preside todos los actos que celebra la RMCZ. Continuó el Teniente de Hermano Mayor con la siguiente alocución.
Excelentísimos e Ilustrísimos Señores, Señoras y Señores: Es para mí un honor como Teniente de Hermano Mayor de la RMCZ, darles la bienvenida a nuestra CasaPalacio en la tarde de hoy, para asistir a esta primera conferencia de nuestro ciclo cultural de otoño de 2026 que lleva por título “Arquitectura mudéjar en Aragón. Más de un siglo entre identidades, realidades y ensoñaciones” y que será impartida por el Dr. D. Jorge Jiménez López.
Como todos saben, el Arte Mudéjar es una de las manifestaciones artísticas más singulares y representativas de nuestra tierra.
El arte mudéjar aragonés constituye un extraordinario testimonio de la convivencia y del intercambio cultural que se desarrollaron en la Edad Media. Una expresión artística en la que se integran tradiciones cristianas e islámicas y que encuentra en el ladrillo, la cerámica y la decoración geométrica algunos de sus rasgos más característicos. Sus torres, iglesias y monumentos conforman un paisaje arquitectónico inconfundible y constituyen, además, una parte esencial de nuestro patrimonio histórico y cultural.
No es casual, por tanto, que el Arte Mudéjar de Aragón haya sido reconocido por la UNESCO como Patrimonio Mundial, una distinción que pone de relieve su extraordinario valor universal.
Para hablarnos de este apasionante patrimonio contamos hoy con el profesor Dr. Jorge Jiménez López, Profesor Contratado Doctor del Departamento de Historia del Arte de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Zaragoza.
El profesor Jiménez López es Licenciado en Historia del Arte por la Universidad de Salamanca, donde obtuvo también el doctorado en 2019. Su actividad investigadora se ha centrado principalmente en la cultura libraría medieval, la historia de las bibliotecas universitarias y el estudio del libro y de la miniatura.
Junto a esta línea de investigación, desarrolla asimismo trabajos sobre la cultura visual y material de la Edad Media en los reinos de Navarra y Aragón, con especial atención a los espacios de frontera cultural, política y religiosa.
También ha participado y coordinado proyectos de innovación docente relacionados con los derechos culturales y con el acceso y la participación en el patrimonio cultural.
Y, de manera especialmente relevante para la conferencia que hoy nos ocupa, el profesor Jorge Jiménez López es subdirector del Centro de Estudios Mudéjares, perteneciente al Instituto de Estudios Turolenses de la Diputación Provincial de Teruel.
Su formación como historiador del arte y su especial vinculación con el estudio del patrimonio mudéjar aragonés hacen de él un magnífico conocedor de esta extraordinaria manifestación de nuestro patrimonio.
Sin más preámbulos, les invito a acompañarnos en este recorrido por la historia, la arquitectura y la riqueza cultural del Arte Mudéjar Aragonés.
Les recuerdo que el día 24, D.M, tendrá lugar la segunda conferencia de este Ciclo Cultural en estos mismos salones y a la misma hora, y que tratará de la Trashumancia, testimonio milenario de la relación entre el ser humano, el territorio y la naturaleza, reconocida igualmente por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Profesor, tiene usted la palabra.
Siempre resulta abrumador hablar de mudéjar en Aragón, igual que cuando nos toca hablar de otras manifestaciones artísticas del período medieval, como el románico o el gótico. Es un período que nos resulta familiar, que forma parte de nuestro imaginario colectivo, del que sabemos muchas cosas. Por eso es difícil, muchas veces, intentar decir algo nuevo o decirlo de otra manera, por lo menos pararnos a pensar por qué la imagen que nos hemos construido de estos períodos, sobre qué fundamentos se basan, porque generalmente hay algunas ideas que por eso planteaba un subtítulo, una reflexión acerca de todo lo que está , digamos, trufado a lo largo de la historia mudéjar, o del concepto del término mudéjar, que tiene que ver con cuestiones identitarias de diferentes enfoques. De la misma manera que se entremezcla toda esa imagen o todo ese interés por la arquitectura mudéjar con una realidad material que, necesariamente, es fragmentada.
Siempre que estudiamos la Edad Media construimos el relato, construimos la historia a partir de unas fuentes que, necesariamente, debemos interpretar. Y si tenemos que interpretar dan pie a esa parte subjetiva o que obliga a una constante revisión.
Por eso no me parecía interesante, no tanto hacer una relación de conjuntos mudéjares, monumentos en este caso específicamente arquitectónicos de la Comunidad, que seguro forman parte ya de sus bibliotecas, o que pueden encontrarlas en cantidad de publicaciones que de forma periódica se realizan desde los trabajos del profesor Borras, que naturalmente supusieron un referente en la manera en que nos aproximemos a él. Muchas de sus ideas se mantienen vigentes, porque no ha habido otros estudios que se hayan realizado, pero hay otras sobre las cuales podríamos reflexionar o, al menos, tomar conciencia de en qué momento y por qué, pues naturalmente también forman parte, de un contexto y un sustrato cultural concreto, esos estudios de los años 6090. Tomar conciencia de donde parte nuestra idea, nuestra imagen de lo mudéjar y, a partir de ahí, que cada uno y cada una de ustedes se construya su propia imagen del mudéjar.
Justamente, se ha mencionado en la sala, que el ladrillo, la cerámica y la madera en las techumbres, son los materiales constantes en la arquitectura mudéjar, ciertamente lo es pero iremos viendo como hay una serie de ideas, por ejemplo el trabajo artesanal, la humildad de estos materiales o, incluso, la propia economía de estos materiales, son ideas que emergen y se van construyendo a lo largo de la historiografía. En los últimos años hay algunas de esas ideas que, en estos procesos de pararnos a pensar que es lo que se dice, se han replanteado o reconsiderado por lo menos. Siendo que estos tres materiales están ahí, la diferencia entre considerarlo artesanía o arte ya tiene una connotación peyorativa, y vamos a ir viendo cómo se van configurando las diferentes conceptualizaciones de qué es lo mudéjar. Muchas veces se asocia a la construcción popular, y eso tiene que ver con que, en buena medida, lo que entendemos sobre quienes eran los responsables de esta producción. Eran una minoría religiosa, los musulmanes, en un territorio gobernado mayoritariamente por cristianos. Entonces, eso nos lleva a suponer que se trata de un grupo subalterno que trabaja de forma artesanal y secundaria. Pero vamos a ver cómo realmente, como digo, desde los estudios del profesor Borrás y los que le han sucedido, por lo menos deberíamos desprendernos de esa idea popular, artesanal y de menor calidad que otras construcciones artísticas.
Simplemente, y hago un pequeño avance, los propios Reyes de Aragón, en la Aljafería, su Maestro Mayor pertenece a una familia, a una saga de alarifes. Y en la Parroquieta que tenemos aquí, el Arzobispo López Fernández de Luna, construye su capilla funeraria, no solo con los mejores materiales sino también con los mejores maestros alarifes, no va a acudir a unos artesanos para hacer una construcción popular. Entonces, es contradictoria esa idea de el arte pobre, artesanal y sencillo, frente a evidencias que, sin ir más lejos en estos dos casos, vemos que tenemos a la aristocracia que prefiere sus palacios sus casas de representación, un palacio no solo es un lugar donde se vive, es un lugar donde se recibe, y por lo tanto, ningún detalle se puede dejar al azar.
Por eso esta idea y este imaginario sobre lo mudéjar se entremezcla entre lo que se puede conocer, o podemos contar de forma sintetizada, pero luego cuando nos paramos a ver todos esos estudios, que hay gran cantidad de ellos en las últimas décadas, pues ahí aparecen todos esos matices de la historia que es lo que hace que encontremos o veamos esas pequeñas cosas y que replanteemos algunas de nuestras ideas. Justamente y por vincularlo y entender, porque ahí también se consolida una imagen del mudéjar específico.
A propósito de la declaración como Patrimonio de la Humanidad, es importante también tener en cuenta el contexto en el que se produce esta declaración, y qué es lo que los informes que se hacen en esta declaración, se recoge, cómo se caracteriza a la arquitectura mudéjar. Es importante tener en cuenta que hace 40 años, que es la declaración solo de la Arquitectura Mudéjar de Teruel, y que hubo una ampliación en el 2001, es decir hace 25 años, en el que se incorporan los tres casos más conocidos de nuestra ciudad; Tobed, Cervera de la Cañada y Calatayud. Esa ampliación permitió de nuevo incorporar algún caso más, simplemente y añadir con ello, o sustituir el topónimo, la referencia exclusiva de Teruel a todo Aragón.
Es importante tener presente que estamos en los años 80, que España forma parte de la UNESCO desde 1953, aunque no es hasta los años 80 cuando comienzan las primeras declaraciones. Entonces, justamente para entender cómo es esa idea de lo mudéjar conviene tener presente que es lo que también se declara en ese contexto. Si se fijan, a partir del 84 son las primeras y en toda la década son las que tenemos en la pantalla.
España ha suscrito en 1982 una Conferencia Internacional en Méjico, MONDIACULT, donde por primera vez los países pertenecientes a la UNESCO reconocen, se manifiestan o se adhieren a un manifiesto en el que se reconoce la riqueza de la diversidad cultural, de los diferentes territorios, y se establece por primera vez que no existen jerarquías entre culturas o espacios culturales. Eso refleja que muchas de estas declaraciones, y ahí vamos a Teruel, se va a poner énfasis en que son lo representativos de espacios o períodos de la historia de España, como las tres declaraciones del 86, junto con la de Teruel, se pone en valor convivencia entre las tres culturas presentes en la península en el período medieval.
La descripción de Toledo, de las tres culturas, es una cuestión que no merece más detenimiento, pero en la ciudad vieja de Cáceres de nuevo se insiste en esa idea de convivencia y multiculturalidad. Es decir, la intencionalidad que subyace en todas estas primeras declaraciones, que como ven, en las tres primeras son grupos, la UNESCO en el último período, en los últimos años, de cada país escasamente pueden entrar una declaración, o dos. No estos packs en los que se protegió, se les concedió la máxima distinción pues a las ciudades ciertamente relevantes, o conjuntos relevantes, esenciales para la historia de España.
Dejamos aquí el relato de la magnífica conferencia del Dr. Jorge Jiménez López, para dar cabida en estas páginas a otra conferencia igualmente de gran interés.
El pasado 24 de septiembre de 2026, acudimos de nuevo a esa joya arquitectónica que es el Salón de Tenientes de la Real Maestranza de Caballería de Zaragoza, para asistir a una conferencia que había despertado un interés especial debido a lo inusual de su contenido.
Dio comienzo a las 19.00 horas, con el título “La trashumancia”, impartida por el Dr. D. Juan José Ramos Antón, catedrático de Patología Animal, de la Universidad de Zaragoza.
Se inició la sesión con unas primeras palabras del Teniente de Hermano Mayor de la RMCZ, Excmo. Sr. D. Luis Navarro y Elola, en las que dio la bienvenida a todos los presentes, para pronunciar luego la siguiente introducción: Si en la sesión del pasado martes nos adentrábamos en las formas y la memoria del arte mudéjar, hoy fijamos nuestra atención en una manifestación no menos profunda y vertebradora de nuestra identidad, la trashumancia, un testimonio milenario de la armonía e integración entre el ser humano, el territorio, el ganado y la naturaleza.
Como saben, la trashumancia ha sido declarada por la UNESCO Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, reconociendo así un legado de vías pecuarias, cañadas, conocimientos y formas de vida que han moldeado durante siglos el paisaje y la historia de Aragón y de España.
Para hablarnos de este apasionante mundo, contamos esta tarde con el profesor Dr. D. Juan José Ramos Antón, catedrático de la Facultad de Veterinaria de la Universidad de Zaragoza e insigne conocedor de la cultura pastoril.
El Dr. Ramos Antón nació el día de San Juan de 1960 en Chércoles, Soria. A los diez años se trasladó a Zaragoza, para estudiar en su Seminario Metropolitano y, posteriormente, en su universidad, donde obtuvo la Licenciatura en Veterinaria en 1984, y el Doctorado en 1991.
Inició su trayectoria profesional como veterinario en Coscurita y en el Laboratorio Pecuario de Zaragoza, incorporándose en 1988 al Departamento de Patología Animal de la Facultad de Veterinaria de Zaragoza, donde actualmente ejerce como catedrático de Cirugía Animal. Desde el año 2013 es también Diplomado por el European College of Small Ruminant Health Management.
Su sobresaliente labor científica y asistencial en el Servicio clínico de rumiantes se refleja en más de 180 publicaciones, nacionales e internacionales y más de 20 libros técnicos sobre la materia, algunos de ellos traducidos a diversos idiomas. Sin embargo, junto a esta incuestionable excelencia docente e investigadora, el profesor Ramos ha dedicado gran parte de su vida a rescatar, documentar y divulgar la memoria viva y la cultura del pastoreo, ese oficio ancestral en trance de desaparición. Fruto de esta pasión son sus obras, Viejos corrales de la provincia de Zaragoza; Que esconden los viejos corrales de ovejas y cabras; Merino, su historia, cultura y paisajes; Crónicas de la Vereda.
A esta faceta divulgadora, sumó en 2024 su primera novela, “Valdeambre”, un emotivo e intenso homenaje a la tierra, al aroma del tomillo, al sonido de los cencerros y a la memoria de las gentes sencillas del pasado.
Unir la rigurosidad del científico con la sensibilidad del humanista y el amor a la tierra, hacen del Dr. Juan José Ramos Antón la persona idónea para guiarnos hoy a través del significado histórico, social y medioambiental de la trashumancia. Sin más preámbulos, les invito a disfrutar de esta interesante conferencia.
Intervino a continuación el Dr. Ramos Antón y comenzó ofreciéndonos un interesante audiovisual en el que se aprecia muy bien la belleza de la trashumancia, sobre el cual nos dijo: bueno, pues esta es nuestra experiencia trashumante con los alumnos y con unos pastores que todavía siguen haciéndola, desde Guadalaviar hasta Vilches, en Jaén, que hemos hecho a lo largo de varios años. Es decir, que esto es nuestro contacto directo con la trashumancia.
En realidad la trashumancia es un sistema de manejo de ganado, y lo que hace es aprovechar los pastos en dos territorios diferenciados, y los aprovecha en su mejor momento. Es característica por los pastos de verano en la montaña y los pastos de invierno en zonas de valles o en zona de dehesas. Pero la trashumancia, realmente, es mucho más que eso, porque es una forma de vida que durante siglos ha ocupado a miles de personas que se han desplazado de un territorio a otro con sus rebaños, y en ese territorio ha habido una mezcla de culturas y ha habido lo que es una vertebración, en definitiva, del territorio. Y ese, digamos, es el valor de la trashumancia, esa cultura que ha transmitido, que ha compartido, y lo que ha hecho que, en el año 2019, tres países, concretamente Italia, Grecia y Austria, propusieron ante la UNESCO que la trashumancia fuera declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad, sus trashumancias realmente. España se retrasó un poco junto con otros países, aunque anteriormente ya había creado una figura que era una representación de la cultura inmaterial. Pero realmente fue el año 23 cuando acceden siete países más y, prácticamente, todos los del sur de Europa forman parte de ese conjunto de Trashumancia como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.
Y es que hay que entender la orografía y la geografía aragonesa para comprender que, perfectamente, aquellos rebaños que pastan en el Pirineo, es normal que en el invierno necesiten zonas más bajas. Entonces, ha habido tradicionalmente una comunicación desde el Pirineo hasta el valle medio del Ebro, incluso rebaños franceses pasaban hace años. También desde el Moncayo bajaban a la zona del bajo Jalón. Desde Teruel también algunos acudían al valle del Ebro, pero generalmente la trashumancia de Teruel era una trashumancia fuera de la región, incluso en el caso de Albarracín hacia Andalucía y La Mancha, como estos ganaderos a los que acompañamos.
La historia de la trashumancia comienza hace miles de años, cuando el hombre se hace ganadero, sino la trashumancia sí el movimiento del rebaño porque tiene necesidad de alimentar al ganado. La domesticación tiene más de 10.000 años, comenzó en Oriente Medio, concretamente en la región de Mesopotamia. En los montes Zagros, una cordillera que separa los actuales países de Irak e Irán, ahí es donde se han encontrado los restos arqueológicos más antiguos, que indican que la cabra y la oveja ya estaban domesticadas 8.000 ó 9.000 años antes de Cristo.
Eso significó un cambio importante para la vida de las gentes y también para los animales. Las personas, los hombres pasaron de ser cazadores y recolectores a ser agricultores y ganaderos, es decir eran capaces de producir sus propios alimentos. Aunque hay una nota muy curiosa de Harari, un escritor israelí muy reconocido, donde se dice que “hicimos un mal negocio, porque ya no podemos volver atrás. A partir del momento en el cual el hombre es capaz de producir alimentos empieza a crecer la población y, ya, la tierra de forma natural no puede alimentar a las gentes con la caza y la recolección de frutos, ya tenemos que trabajar la tierra y tenemos que cuidar el ganado”.
Y eso es lo que hizo el hombre en definitiva. Desde el primer día empezar a cuidar el ganado, a seleccionar a sus animales y, qué buscaba. Pues había unos animales que eran más dóciles, más tranquilos, que se manejaban mejor, y de hecho eso hace que un pastor con un perro puede manejar 1.000 ó 1500 ovejas gracias a esa docilidad, a ese instinto gregario. Pero también, claro, seleccionaron a los más productivos.
Este es el mapa de la evolución, porque a partir del momento en que se inicia la domesticación hay un fenómeno de comunicación, de expansión y tiende, desde Mesopotamia hacia Europa a través de Anatolia, y en Europa lo hace hacia el norte y el este, y después por el arco mediterráneo llega a la Península Ibérica.
En la Península Ibérica los restos arqueológicos más antiguos que se han encontrado, y que se han conservado lógicamente en cuevas, datan aproximadamente del 5.500 antes de Cristo.
Es decir ya hay restos ovinos y caprinos que indican que estaban domesticadas. Concretamente, en el Pirineo aragonés nos encontramos con una cueva , que es la de Coro Trasito, en la que se han encontrado, se ha visto que existía una coexistencia, en un mismo espacio y en un mismo tiempo, de hombres y animales, lo que indica domesticación. Pero es que además, estudiando los restos, sobre todo dentarios, de estos animales, se puede comprobar que esos animales pastaban en dos áreas geográficas diferenciadas, es decir aquellas gentes ya practicaban la trashumancia.
La cueva de els Trocs está a 1500 metros, prácticamente igual que la de Tella. Es muy interesante esta cueva porque tiene cerca dos puntos de manantiales salinos. La sal es muy importante tanto para los animales como para los hombres, y entonces debía de ser posiblemente muy codiciada. Además de comprobar que los restos animales también hacían ese movimiento, que pastaban en dos áreas geográficas diferenciadas, encontraron restos humanos, restos de 7 personas, concretamente 3 varones, una mujer y tres niños, emparentados entre sí, no con la mujer. El ADN mitocondrial es lo que permite hacer un seguimiento de la madre y no estaban emparentados, es decir que había más gente. Aquellas gentes subían con sus rebaños y subía todo un clan familiar.
Pero el detalle llamativo de todo esto es que, además, murieron de forma violenta. Los restos óseos mostraban signos de violencia, lo cual quiere decir que posiblemente murieron defendiendo su rebaño, defendiendo su cueva.
La cueva de Chaves, tristemente famosa por toda la destrucción que hubo , está mucho más baja, a 640 metros. Aquí los estudios han comprobado que éstos no tenían necesidad de subir, éstos alimentaban allí todo el año a sus rebaños, eran estables, no eran trashumantes. Claro, es una zona donde hay algo de bosque y monte, hay plantas, se podían cortar ramas y alimentar al ganado en invierno.
Aquí ponemos fin a nuestra crónica y, desde estas sencillas líneas felicitamos a la RMCZ por la brillante organización de este acto que cerraba el Ciclo Cultural de Otoño 2026.